"El pueblo asháninca o asháninka es un pueblo indígena amazónico perteneciente a la familia lingüística arawak, llamados en épocas anteriores como antis, chunchos, chascosos, campas, thampas, cambas, komparias, kuruparias y campitis, los asháninkas han sido tradicionalmente más conocidos como campas.
Historia
Siglo XXI, situación actual y oficialización
Protagonistas de una larga historia de lucha, los Asháninkas han repelido a los colonos provenientes sobre los contactos con el imperio incaico
Los primeros testimonios de la presencia asháninka en la Amazonia que nos han llegado hasta el presente son armas de bronce, como por ejemplo hachas, encontradas en el territorio que ocupan desde antes del surgimiento del Imperio Inca.
Algunos contactos con dicha cultura son evidentes a juzgar por el desarrollo de técnicas textiles y musicales. Cerca al río Tambo hay varios petroglifos de origen amazónico, entre los cuales el Totem del Tambo destaca como un gran petroglifo con cara de mono. Se encuentran combatiendo la explotación maderera desde 1980.
Desde marzo de 2008, la lengua asháninca es reconocida por el Gobierno Regional como lengua oficial en Ayacucho, al mismo nivel que el quechua y el castellano.
Demografía
En Perú
En el Perú los asháninkas vivían dispersos en un vasto territorio que comprendía los valles de los ríos Apurímac, Ene, Tambo, Perené, Pichis, un sector del Alto Ucayali y la zona interfluvial del Gran Pajonal, organizados en pequeños grupos residenciales compuestos por alrededor de cinco familias nucleares bajo la dirección de un jefe local o curaca. Los ríos donde se asentaron los ashaninka y donde se les puede encontrar son el Bajo Apurímac, Ene, Tambo, Satipo, Pichis, Bajo Urubamba, Alto Ucayali, Pachitea y Yurúa, así como en sus principales afluentes. Debido a las migraciones, ya sea por violencia política como por interés en la extracción de recursos forestales ha hecho que se movilicen y compartan territorios con otras etnias, como en el Bajo Urubamba, donde comparten espacio con los machiguenga.
Como señala Stefano Varese, ya Osambela en 1896 estimaba la población asháninka en 20 000 individuos, aunque en su cálculo incluía a población indígena de otros grupos; en tanto que Von Hassel, Eberhardt y Nordenskjold estimaban dicha población entre 10 000 y 15 000 personas. Grubb y Fast afirmaban que podían sumar alrededor de 30 000 a 40 000 (Varese, 1973:43).
En las dos últimas décadas, las estimaciones poblacionales para el conjunto de la sociedad asháninka varían desde 25 300 habitantes como límite mínimo (Wise y Ribeiro, 1978) a 45 000 habitantes como máximo según cálculos hechos por Varese (1972), pasando por 28 000 de acuerdo a las estimaciones de Uriarte (1976) y por 37 000 en las apreciaciones de Chirif y Mora (1977).
La información recogida por Mora (1994) a partir del análisis de los datos de los centros poblados censados en 1981, indica un total de 33 279 asháninkas censados en 208 asentamientos.
De acuerdo a la información en el censo de 1993, los asháninkas constituyen el grupo indígena más importante de la Amazonia peruana: 52 461 personas que representan 21,89% del total de la población indígena censada. El total población señalado incluye a 229 habitantes caquintes, a 44 436 autodenominados asháninkas -habitantes tradicionales de los ríos Apurímac, Ene, Tambo y Pichis- y a los llamados ashéninca (7796 personas), moradores de las regiones del Alto Perené, Alto Ucayali y Gran Pajonal.
En los registros censales, se estima sin embargo una importante omisión de la población localizada en las cuencas de los ríos Ene y Tambo, cuya área no pudo ser adecuadamente censada por la violencia política imperante en la misma, perpetrada mayoritariamente por el grupo maoísta Sendero Luminoso. En esta etapa ocurrieron también hechos como el «holocausto Asháninka» perpetrado por Sendero Luminoso. De este hecho la CVR calculó 6000 asháninkas muertos, 5000 desaparecidos y 10 000 desplazados.
Algunos juristas sostienen que este ataque contra la etnia Asháninka debiera ser catalogado crimen internacional de genocidio. Así, para fines de la década del 80, Sendero Luminoso ya había arrasado y controlado todas las comunidades del Río Ene y asesinando a los dirigentes comunales que se negaron a colaborar. A estos asesinatos se sumaba la “concientización” mediante la instalación de escuelas populares a fin de adoctrinar y entrenar a los reclutas. Los senderistas establecieron “bases” en las comunidades nativas a fin de tener a disposición fuentes de alimento y de reclutas (incluyendo niños y adolescentes) para el “ejército popular”.
Frente a la agresión terrorista, los asháninkas finalmente se organizaron en rondas o comités de autodefensa apelando a las tradiciones guerreras de sus antepasados. Así, cada comunidad empezó a organizar su respectiva ronda. Esto frenó el avance de Sendero Luminoso.
Actualmente, la comunidad del río Ene se ha recuperado de la violencia social y cuenta con alrededor de 10 000 miembros según los cálculos estimados de la organización Central Asháninka del Río Ene, presidida desde 2005 por la internacionalmente reconocida activista Ruth Buendía.
Los masivos desplazamientos territoriales y la relocación de cientos de familias asháninkas, como consecuencia de dicho fenómeno, han tenido un impacto importante en la dinámica demográfica de esta sociedad, el que recién está comenzando a ser evaluado.
El promedio de habitantes por comunidad es de 171 personas, existiendo asentamientos con menos de 10 individuos frente a otros que superan largamente a las 600 personas, siendo el más poblado el de 1284 personas censadas.
El índice de masculinidad registrado es de 112,0, observándose un claro predominio de la población masculina en todos los grupos de edad. El 48,0% de la población asháninka tiene menos de 15 años, claro indicador de una población mayoritariamente joven. Los mayores de 64 años representan apenas 1,0% del total censado.
La tasa bruta de mortalidad asciende a 31,39 por ciento. Este grupo tiene casos masivos de fallecimientos en el año anterior al censo en algunas comunidades, consecuencia clara del grave impacto de las acciones terroristas sobre la población asháninka, así como organizaciones ilícitas. Seis comunidades registraron 30 o más fallecimientos en el período indicado y en otras 33 se consignaron entre 10 y 29 fallecidos durante el mismo lapso.
En Brasil
Los asháninkas en territorio brasileño suman menos de 1000 habitantes. Conocidos como kampas en Brasil y también como campas en Perú (término peyorativo), se encuentran distribuidos en pequeñas localidades a lo largo de los ríos Breu, Amônia y Arara, afluentes de los ríos Envira y Yurúa, en el Estado de Acre. Su población se estimaba en 689 personas según datos del CEDI de 1991.
Es muy probable que la presencia asháninka en Brasil se deba a la acción de los patrones caucheros quienes los trasladaron desde el Gran Pajonal. Sin embargo, algunas fuentes refieren la presencia de asháninkas en territorio brasileño desde el siglo XVIII.
Cultura
Organización social
Los asháninkas presentan una regla de descendencia de tipo bilateral según la cual reconocen como cualitativamente iguales las relaciones del lado del padre como del lado de la madre. Así, en este sistema, el grupo está constituido por todas las personas con las que un individuo establece un vínculo genealógico, parentela cognática egocentrada que está constituida por la combinación de las redes de parientes del padre y de la madre del individuo.
La terminología de parentesco asháninka -como ha señalado Chevalier- corresponde a la prescriptiva de tipo dravidio, que se caracteriza principalmente por separar a los parientes en dos grandes categorías: consanguíneos y afines en las generaciones de ego -o individuo de referencia-, los padres de este y sus hijos, para luego unir el conjunto en las generaciones de abuelos y nietos -asimilación por bifurcación. Según esta terminología se señala como matrimonio preferencial aquel con la prima cruzada -hija del hermano de la madre/hija de la hermana del padre. Sin embargo -como ha señalado Bodley- la esposa es la prima cruzada real sólo en un porcentaje mínimo de los casos registrados.
Asimismo -como señala Chevalier- si bien se dan casos de intercambio de hermanas entre dos individuos, estos constituyen situaciones estadísticamente marginales. En este sistema, al lado de la regla matrimonial señalada, existe también otra por la cual el individuo debe "casarse lejos", es decir debe contraer matrimonio fuera del ámbito de las relaciones de consanguinidad y afinidad conocidas. El resultado de este sistema de alianzas es un espacio social extendido similar al caso matsiguenga, estudiado por Casevitz. Existe, asimismo, la regla del "servicio de la novia" (bride-service) según la cual un hombre debe quedarse a vivir en el asentamiento de su suegro por un tiempo variable que generalmente termina poco después de nacer el primer hijo. La definición posterior de la residencia, virilocal o uxorilocal, posterior a este período, se encuentra fuertemente influida por la variable del poder. Así un padre poderoso y de gran prestigio como el jefe pinkatsari, o como el shamán sheripiari o, como hasta en un pasado reciente, el guerrero ovayeri, retendrá a sus hijos en su grupo residencial. Un grupo de hermanos constituirá a menudo el núcleo de un asentamiento."
Ver: https://es.wikipedia.org/wiki/Ash%C3%A1nincas
"Korubo o Korubu es el nombre dado a una tribu de indígenas que viven en el valle del Javari, en la cuenca del Amazonas Occidental, Brasil. Este grupo se autodenomina 'Dslala' y en portugués se los conocen como calceteros (golpeadores). La mayoría de lo que se conoce sobre esta tribu está basado en la investigación del explorador brasileño Sydney Possuelo quien contactó con la tribu por primera vez en octubre de 1996.
Los korubos viven alejados de la sociedad moderna, aunque en ocasiones han tenido contacto violento con las comunidades circundantes. Existe un pequeño grupo dirigido por una mujer llamada "Maya". Está porción de la tribu tiene alrededor de 23 miembros y el grupo más grande se estima que tiene 150 miembros.
Cultura
La vivienda tradicional es la maloca, consistente en una gran cabaña comunal. Se alimentan de peces, monos araña, aves, cerdos salvajes, frutas, mandioca y maíz. Tienen conocimientos de agricultura, para cuyas cosechas se hace limpieza de monte, y practican la recolección y la caza. Su principal arma de caza y combate es una especie de porra o garrote. También utilizan dardos venenosos. Dedican al trabajo entre 4 a 5 horas al día.
No tienen prácticas espirituales o religiosas conocidas. Ocasionalmente, practican infanticidio por razones desconocidas. Hombres y mujeres se pintan ellos mismos con un tinte rojo obtenido de una planta denominada achiote. De acuerdo a la etnología, el lenguaje korubo puede pertenecer a los lenguajes Panoan y podría ser el mismo que el lenguaje Matsés. Una de las causas principales de enfermedad y fallecimiento dentro de la tribu es la malaria y la gripe.
A causa de su aislamiento, no se conoce con exactitud el número de korubos que componen esta comunidad, pero basándose en el recuento de casas en reconocimientos aéreos, se estima que la población es de algunos cientos de individuos. Por causa de una disputa, un grupo de unos 20 korubos se separó de la tribu principal dejando el aislamiento e interactuando frecuentemente con asentamientos vecinos y empleados de la Fundação Nacional do Índio (FUNAI).
La revista National Geographic escribió un artículo sobre ellos en su edición de agosto de 2003 titulado Después del Primer Contacto. La revista The Smithsonian escribió un artículo acerca de la misma tribu llamado Fuera del Tiempo en su edición de abril de 2005.
Participación con FUNAI
El primer contacto pacífico con los Korubo fue en 1973 y durante las siguientes décadas la agencia brasileña FUNAI perdió a siete personas civiles en un intento de establecer una relación amistosa con ellos.
Se sabe muy poco acerca de estas personas debido a la negativa de FUNAI de permitir a los antropólogos estudiar al grupo. Un departamento especial de FUNAI organizó una expedición en 1996 para establecer un primer contacto pacífico con ellos. Los korubos han matado a varias personas que penetraron en sus tierras: el último incidente ocurrió en el año 2000, cuando guerreros kurobus mataron a tres madereros cerca de la reserva Kurobo.
FUNAI ayuda a los korubus proporcionándoles algunas vacunas modernas y mediante su inspección constante. También establecieron un Parque nacional que abarca las tierras de los korubus para impedir la tala en la zona. Su objetivo es prevenir cualquier otro contacto con la tribu por la sociedad moderna con el fin de preservar su forma de vida.
Escaramuzas con el mundo Occidental
Tan pronto como se dividió del grupo Korubo más grande, el grupo escindido fue ahuyentado por los colonizadores de Lodario, matando a dos miembros. Guiados por su guerrero Ta'van, el grupo Korubo mató a tres madereros. Ta'van también mató a un amigo cercano a Possuelo y miembro de FUNAI, Raimundo (Sobral) Batista Magalhaes, el 22 de agosto de 1997. Sobral intentaba traer de regreso una lona de alquitrán del grupo.
Etimología
Ellos son comúnmente referidos como Korubo aunque este no es el nombre que ellos se dan a sí mismos. De hecho, Kurobo es una etiqueta negativa y degradante dada por una antigua tribu enemiga y más tarde adoptada como una designación tribal por el mundo exterior.
Según Pedro Coelho, la denominación Korubo les fue asignada por los Matis, quienes afirman que Korubo sería un nombre propio de la onomástica matis. Un matis reveló el significado de la palabra: “Koru es "cubierto de arena, ceniza," "sucio de barro". Los Korubo se tapan de barro para espantar los mosquitos, quedan así sucios, cubiertos de Koru”.
Entre las personas locales a menudo son llamados caceteiros el cual fue fuertemente traducido por un periodista Francés como headsmashers que es algo así como aplastacabezas debido a la similitud a la palabra francesa casse-tête. Caceteiro, sin embargo, actualmente significa aporreador o hombre con una porra, refiriéndose simplemente a sus armas, así como las personas vecinas aisladas llamadas flecheiros que son simplemente arqueros, también refiriéndose a las armas que ellos usan."
Ver: https://es.wikipedia.org/wiki/Korubo
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